Comentario Crítico Pedagogías De-coloniales

El compromiso de entender los procesos vigentes en los que se forjan las contranarrativas con las que nos identificamos los educadores en la actualidad contribuyen a la ampliación de la periferia del sujeto y de su accionar, me aproximó a las lecturas que ha realizado Alejandro De Oto y a las confluencias que provoca el autor al asumir una posición divergente frente a lo que comúnmente hemos aceptado como real y que hoy se debate pedagógica, social y cultural en un texto que desnuda una cruenta realidad que subyace a través de la emancipación ficticia, que nos guía a descubrir los lazos invisibles de la realidad que nos orilla a permanecer como aldeanos y no como ciudadanos capaces de dirigir su propio destino y el de la sociedad donde su pensamiento haga impacto.

Al organizar este texto, el autor nos provoca fomentar, hacia la misma dirección, otras atmósferas de construcción de sentidos en realidades multifacéticas, y nos invita a recuperar hallazgos teóricos y políticos que inciden en nuevas pedagogías y en nuevas apuestas decoloniales. En dicho trayecto, asumo que este trabajo está entre las propuestas más significativas que caminan con el afán de instituir movimientos de re aprendizajes sobre las relaciones humanas, sobre las dinámicas en franca ebullición, en las que los sujetos se transponen pedagógicamente con sus reinserciones y formas de pertenencia. Es, también, parte del compromiso que se asume con las experiencias fundamentadas en "la conversación”, el "quehacer colectivo”, el "aprender entre pares” que se extiende más allá de los muros de las instituciones con las que venimos trabajando como educadores y ahora como neófitos investigadores, a la vez es menester demostrar cómo nos identificamos como "activistas” en las luchas anticoloniales y antirracistas gracias a la transformación de nuestro pensamiento y de nuestra retórica. Ya que las barreras de las diferencias sociales y los hilos invisibles de la construcción de nuevas sociedades son interpenetradas por la producción del conocimiento legitimado socialmente. A mi juicio, el maestro actual ha asumido el reto de construir atajos que inspiran la rebeldía y la desobediencia por sugerir opciones fronterizas, por ser un lugar de debate sobre aspectos y fenómenos de realidades socio-históricas que se posicionan lado a lado. De igual manera, analizo la centralidad de la obra "Pedagogías De-coloniales” y antepongo las necesidades de Latinoamérica y el Caribe a construir por fin una historia nueva y que más pertinencia que a través del pensamiento de los y las educadores que bifurcan los destinos sociales. Al abrir la posibilidad de esta lectura se nos estimula a reconocer "las apuestas acciónales arraigadas a la vida misma”. Nos invita a un paseo epistémico pautado en el "enlace de lo pedagógico y de lo decolonial” por creer en "las posturas praxísticas”.

La clave decolonial consiste en la recuperación de las memorias colectivas, entendidas como prácticas pedagógicas; a quien pueda interesar el devenir de su propia cultura, aquello que nos brinda un autor como De Oto solo tiene como telón de fondo metodologías para una educación intercultural crítica, o incluso el enfoque en los contubernios de resistencia y existencia en la diáspora africana, estadounidense, americana se yuxtaponen los conflictos ideológicos con densa pertinencia.

Los maestros y maestras de una construcción "en diálogo”, podemos obtener otras aspiraciones que se suman, como las pedagogías de la re-existencia, como aquellas que involucran a los artistas indígenas y afrocolombianos. La pedagogía de la felicidad, inspirada en el paradigma del buen vivir es, también, una sutilidad que refleja una manera reversa de criticar lo instituido. Entre pares, se expresan autores sensibles a las prácticas dialógicas en sintonía con otros pensadores oriundos de los movimientos sociales, a los cuales se suscribe la idealización del maestro actual.

Se trata, de esa manera, que la pertinencia de la epistemología de la decolonalidad incida en el pensamiento docente como un proyecto delineado en los intersticios de las intervenciones experimentadas en instancias multidimensionales de producción de conocimientos y con compromiso práctico que se sustenta a partir de abordajes alternativos que ubican en el centro de sus preocupaciones a los conocimientos de los pueblos originarios, de los segmentos multiculturales latinos habitantes de una región en la que nos redefinimos cotidianamente como sujetos en lucha por el derecho a la vida y por legitimidad de nuestras formas de des-aprender/re-aprender, pasa a ser el escenario donde un canon permanente se instituye enfocado en las intersecciones epistémicas, según nos indican la dinámica del mundo actual dejando una huella transversal en la cultura que nos hilvana.

Son proposiciones de metodologías que tienden a promover otras percepciones sobre la legitimidad de los saberes investigativos planteados con base en las con-versaciones desde los movimientos sociales. En largos pasos, las temáticas pasan de "susurros” a "ruidos” y son escritas como conocimientos locales/globales imprescindibles; conocimientos nuestros, diversos y con densa capilaridad que desafían lo ya instituido como conocimiento válido en otras dimensiones del globo.

Por otro lado, la descolonización es típicamente vista de formas distintas, por un lado como cosa del pasado, y por otro, a lo sumo como imperativo de acción política. En este sentido la misma queda clasificada como anacrónica, o como subordinada a cuestiones de estrategia de acción política.

Asumirá el maestro a la descolonización como proceso y práctica de re-humanización frente a las estructuras materiales y simbólicas que asedian la humanidad de los seres humanos. A partir de aquí todo debe transformarse para lograr trascender y validar tanto al pensamiento como a las prácticas por las cuales se transmite esa memoria y se busca la afirmación del ser humano en el mundo, no es simplemente un vehículo de contenido que consideramos decolonial, o una rama profesional o semiprofesional cualquiera, sino el mismo nexo entre ser, poder y hacer.

Además, las prácticas educativas estaban empeñadas en replicar (enseñar) la vida occidental y moderna (de afuera) y todos los esfuerzos de educación estaban dirigidas a replicar (repetir) e importar el conocimiento de afuera, la tecnología de fuera y hasta los proyectos de vida de fuera; por tanto, en la gestión de la educación latina y caribeña no era importante la producción de conocimiento propio o la investigación, ya que como parte de la colonización se tenía que vivir como "afuera”.

Esta realidad configura un contexto ideológico e institucional de la educación, donde la investigación es accesoria a los trabajos de enseñanza, repetición o replicación de conocimientos, teorías y tecnologías; por eso, en la mayoría de los centros de formación (de universidades y de formación docente) no se produce conocimiento y la práctica formativa (o educativa) busca integrarse al proyecto de sociedad moderna y occidental; por eso, se dice que, la educación en la actualidad ha dado continuidad a los proyectos de colonización, (re) colonización y (neo) colonización de pueblos y culturas que viven en la región.

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